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第二章 功成弗居
天下皆知，美之为美，斯恶矣；皆知，善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人，处无为之事，行不言之教。万物作焉，而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
本章生僻字：
恃shì：依赖，仗着的意思。
弗fú：不的意思。
诠释：
天下人都知道，把美看作全美，而无一点瑕疵，这本身就已经是恶了；都知道，把善说成全善，而无一丝不善，这本身就已经是不善了。因此，古人有“金无足赤，人无完人”之说。由此可见，美与恶，善与不善，是同时并存的。所以，“有”和“无”是相伴而生的，即没有“有”，就没有“无”；没有“无”，又何来“有”？“有”能化“无”，“无”亦能生“有”。“难”和“易”是相伴而成的，即没有“难”，就没有“易”；没有“易”，又何来“难”？“难”可变“易”，“易”亦可成“难”。“长”和“短”是相较而形的，即没有“长”，就没有“短”；没有“短”，又何来“长”？“高”和“下”是相对而言的，即没有“高”，就没有“下”；没有“下”，又何来“高”？“音”和“声”是相伴而和的，即没有“音”，就没有“声”；没有“声”，又何来“音”？“前”和“后”是相伴而随的，即没有“前”，就没有“后”；没有“后”，又何来“前”？因此，圣人所处之事，常常是无为之事；所行之教，常常是不言之教。无为之事，并非无为，实无不为；不言之教，并非不言，实不能言。万物都在本分做事，而没有任何的说辞，更没有一个告辞离开。生了和没生一样，有了和没有一样。此言道生之初，真气显现，任其自生，不可主宰。以真气为主，我则为宾。即使道生，有所作为，也不将其当作高傲的资本。即便真气显现，大功告成，也不居功自傲，停止不前。之所以这样，是因为大道至远，虽已得金丹，却未成神丹；即使神丹已成，但是大丹尚未成就，仍需继续努力，不断进取。只有不停止不前，因此才永远不会离去。
本章主要阐述，有无相生，阴阳并存，此为天理！故一阴一阳之谓道，孤阴孤阳不成道。阴阳同体，不可分离，非铅非砂，非银非汞。故曰大道至奥，非人能述。试问自非神仙，何知其道？继之者，善也；成之者，性也。易理之关键，惟在于得道。得道之后，方见道生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦相荡，才生六十四卦。而其中各卦，又皆关乎气行于内，象见于外，实一阴一阳之运用耳！每观古来超俗至士、洁己高人，学太上无为之教，或为孝子忠臣，或为烈妇贞女，傲节于清虚之地，游心在玄妙之乡。皆欲隐晦去暗以韬光，尽仰超凡脱俗而跻圣。因此，口嚼混沌，手握洪蒙，饵日月之精华，参天地之造化。澡心且浴性，养素而存真。惟探虚无，以为立鼎之根基；但究妙有，以为炼丹之药物。铅升汞降，全赖水火烹煎；虎跃龙腾，皆仗阴阳制伏。不断修炼，功成有果，遂得金翁诧女之号、黄婆丁老之名。此属修炼之秘事，乃是成道之密旨。故太上垂教，字之曰道，亦曰金丹。此炼丹密术，必要得人而传，更须誓盟授受！其始也，炼精为气，炼气成神，炼神合道，直炼到旱阴剥尽，体变纯阳，身外有身，胎仙变化，方曰丹圆九转，法契大成。以至于积阴功至三千，修德行达八百，则应太一符召，移居蓬岛之间；再遵上帝诏唤，飞升大罗之境。难道此非仙乎？愚人须知，至无之内，必有至有者存；至虚之中，也必有至实者在。道之微妙，真的不可用语言来表述。凡可用语言表达的，一定不是真道，乃是道之糟粕而已。犹如要想知道龙虾的滋味，必须亲口尝一尝，用语言是无法表达清楚的。是故圣人不敢笔之于书，惟恐说之不透；而又不敢秘而不言，只恐后人不知其道。因此，只能托数事为名，类象比喻。学道修炼，不外乎炼制金丹，除此而外，即非真修。其中金丹，又分三品，上品称大丹，服之可成天仙；中品称神丹，服之可成神仙；下品称金丹，服之可成地仙。故成仙之目的，全在接命了性而长生矣！《阴符经》曰：“生者，死之根；死者，生之根。”此生死之根，就是阴阳相伴，有无之妙。世人须知，生死事大，仙道至极！若不明之，则必不为仙；若不信之，则古无仙矣！令人遗憾的是，世人常常不明其理，而把人有呼吸之气，称作生；把人无呼吸之气，称作死。殊不知，将此作为生死有无，差之远矣！人之生死，虽不离呼吸之气，然而其主要根源，并不在呼吸之气也！人，自有生以来，内藏先天精气神，以养法身；外得后天精气神，以长幻身。等到二八之年，一十六岁，则后天用事，先天退位。因此，顺行造化，阴阳更替，阳气渐消，阴气渐长，故生死之根，也就由此而立。自此而后，日复一日，年复一年，阴气渐旺，阳气日衰，身不由己，正不胜邪。一日之间，已然千生万死。忽有一日，阳气尽而阴气纯。其不死者，世间无有！惟大修行者，才能知得生死之关，明得有无之妙，于生身受气之初，即逆施造化，窃夺阴阳。不但扶阳气渐生，而且抑阴气渐化。更能使阳气长生而不死，令阴气长死而不生。所谓“死中求生”、“无中生有”者，正是言此也。古往今来，好道之人众多，所览道书亦不少，然解之悟之者，甚少矣！不过是抄抄写写，徒为收藏耳！其真知真行者，能有几人？真气运行，如狂风之席卷、大河之奔腾，莫可得而能知，莫可得而能见。此非独是我之实证，亦是古来圣仙之实证。所以古仙云：“识神生复死，元神死复生。”明辨元神识神之机关，才是长生不死之要着。故儒家得之，可以穷理尽性而称圣；释家得之，可以明心见性而称佛；道家得之，可以修真养性而称仙。所谓无，就是没有。故曰无，则不可能有；有，则无亦不在。那么，无和有绝不可能同时存在！有无相生，难易相成。有和无，不同于难和易。其故何也？是有是无，有明显的界定；是难是易，却无明显的界定。无，为立鼎之根基；有，为炼丹之药物。知之者，易得；不知者，难见。今怜悯后学，遂将历代仙佛祖师所传大道丹经，述于笔端，指明经义，愿天下仁人君子、有志斯道者，得遇师传，援古证今，前后印考，明辨正道。只有上下吻合，才不至坠入旁门。故能汪渭立分，真伪立辨，趋向可定，遵行无差，永远不被异端邪说所惑矣！除此大道以外，其余尽属九十六种外道、三千六百旁门。任他一切皆幻，总于大道不通。《悟真》云：“须将死户为生户，莫执生门号死门。”其中的生门死户，不在眼耳鼻舌身意，不在精神魂魄气血，不在五脏六腑，不在百脉三田，而在四大不着之处，太虚空谷之中。明明朗朗，现现成成。然而世人，未有虔诚之心，经常三心二意，必被世事所扰。总被恩爱所牵，总被财色所迷。故常常当面不识，遇宝空过，焉能知神仙圣道？岂不可惜可悲乎？若果真是个明理之人，认定这个门户，脚踏实地，行稳步伐，于生我之处还其元，于死我之处返其本，则黑中可以生白，雄里亦能怀雌。那么，长生不死，又有何难哉？所谓生者，生其真身；所谓死者，死其幻身。幻身不死，则真身难生；真身不生，则幻身不死。既然生死不可并立，那么真幻又岂能同途？这里所谓的幻身，就是凡躯；所谓的真身，则是真气。而旁门外道，却以幻身生死为真，以真身生死为假；以先天虚无之气为假，以后天呼吸之气为真。此是大谬矣！故凡学道者，若想了却生死，必先穷其生死之理。生死之理若明，则不仅可以长生不死，而且可以无生无死。气聚而生，气散而死。不知生者，焉知死呢？只有明辨生死，达到无生无死之地，才谓了却生死。如果修炼之士，生死明得透彻，则金液可返，而成金丹；若生死不明，又不能采取真气，那么，大药金丹，必然无成。虽然曰修，也是枉言修矣！故令往圣长叹耳！试观人世间，虽有积金盈柜、家财万贯、聚钱如山者，却不知有此长生不死之法，可悲可叹耶！即使有闻之者，却万无一人信之，悲哉哀哉痛哉！神仙又能如何呢？自不求生，无可奈何也！睹昆仑者，才觉丘土之卑微；登泰山者，方见众山之渺小。览丹书者，始知旁门之贱俗；得金丹者，顿悟金钱之无用。服他药万斤，虽有小益，终不能使人长生也！故不得还丹金液者，亦徒自痛自苦耳！五谷可以活人，因为人得之则生，绝之则死。更何况上品之金丹神药？其益于人者，岂不万倍于五谷耶？尤其是此金丹大药，烧之愈久，变化愈妙。凡是服之者，能煅炼人的身体骨肉，能令人不老不死。叹乎世间，不信此至道者，悠悠然皆是！万一偶有好事者，但不得真法，不遇明师，也无由闻知天下有此修炼之事也！修炼之关键，在哪里呢？在于得真动真静之机。不明真动真静，就不能采取真气。何谓真静？未到虚极静笃、无知无觉之时，不算真静。何谓真动？于无知无觉之时，恍惚中有妙知妙觉，就是真动。此真动之机，在儒谓之感知，在释谓之妙觉，在道谓之神明。故真动，可上九天；真静，可下九地。但是，未到无知无觉之时，而于妄想之中，强生妄知妄觉，则不是真动矣。动既然不真，那么，还谈什么真气？另外，不知次第者，亦不可能炼成金丹！所谓次第者，就是先后次序，就是周天火候，该采取时就采取，该烹炼时就烹炼，该封固时就封固；该进阳火进阳火，该退阴符退阴符。必须分毫不差，直到周天毕。其中的采取之功，只能用升降之机。凡能得其理者，才能采取真气。不然的话，不可能得真气矣。纵然使用火符，也是用火煮空铛而已！学道者须知，有形的东西，终将有坏；无形的东西，才能不坏。真气就是无形之物，所以称作真宝，永远不会坏矣。得此真宝者，即可长生不死。而此真宝，乃圣人相传，贤人相授。非等闲之辈，所能窥也！古人云：“四者混沌，五行之祖。”此非虚言也！世有一物，禀天成象，递用五行，上下轮转，名曰至宝。如果有人，受此至宝，则名曰至人。所以说，古今至人，皆已得此至宝也！然此至宝，不同于世间有价之宝。世间之宝，多为用金银、珊瑚、玛瑙、珍珠之类而成，并以贵贱论之。可是，至人之至宝，又名仙丹，象日月之光，明彻神灵，乃法天象地之宝。人若服之，可得长生，寿同天地。其在天为雾露，在地为泉源，纯粹是先天之气、自然之道。学仙之士，必要仔细分辨，切勿错认！凡修真志士，若能得此自然之道，则四气混沌，五行攒簇，必成至宝，号曰仙丹。只要服食仙丹一千日，就可出神入化，那么成仙之路，不会远矣！但是，如果四气不足，那么，神化无凭，日月不明，天地不判，又岂能成为至人？由此可见，至人皆合天地文理，必为圣人；而世之贤人，却以时物文理为要，只能算作哲人而已。然哲人，岂是圣人哉？噫！肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕qióng独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。圣人闲适处，今人却忙过了一生；圣人实受处，今人反虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳！
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