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《儒家文化哲学研究》

2009/10/23 14:35:00　来源：中华经典网　责任编辑：中华经典网　我要评论【打印】

陆建华：读朱人求博士《儒家文化哲学研究》之感想
人求是我读博时的同学，读完他的著作《儒家文化哲学研究》（安徽人民出版社2008年出版），禁不住书中内容的“诱惑”，写出以下的文字。这些文字从专业、学术的角度看虽然不是很正规，但是，可以直接表达我未经“筛选”、“润色”的想法，很真实。在我看来，真实最重要。

六年前，我以《荀子礼学研究》获得博士学位，人求以《先秦儒家文化哲学研究》获得博士学位。四年前，我的《荀子礼学研究》在几乎没有修改的情形下出版，理由是保持原貌，还有一个理由放在心里没有说。在此，我也不想说，因为那个理由根本就不是理由。人求呢，没有这么急着把论文出版。每次，我催他快点拿出来出版，他总是说不急，正在改。这改，改了五六年。等到我收到他寄来的著作，看了书名就吃了一惊：原来的《先秦儒家文化哲学研究》改成了《儒家文化哲学研究》。从《先秦儒家文化哲学研究》到《儒家文化哲学研究》，要花费多少功夫修改啊。仔细看内容，发现章节目录增加了，增加了三章；字数增加了，增加了十多万字；有的观点有了变化，变得更成熟。看完此书，我在想，人求这小子真是耐得住寂寞，经得住“煎熬”，想不成钢都不行啊。

研究儒家文化哲学，需要有儒学功底，也需要精通文化哲学。同时，还需要站在儒家文化哲学研究与文化哲学研究的最前沿。人求这方面做得很突出。从书中的《儒家文化哲学研究综述》、《当代中国文化哲学研究述评》，可以看出人求对学术界关于儒家文化哲学研究以及文化哲学研究的成果的全面掌握和精深理解；从书中所引用的文献，可以看出人求宽广的学术视野和融合中西、贯通古今的能力。当下的学界，学者们一方面提倡打通中西马，另一方面又受知识结构的制约，很少有人能够真正做到。通常的情况是，中哲研究者不太精通西哲、马哲，西哲和马哲的研究者不甚了解中哲，更不用说，中哲研究者借鉴和利用西哲、马哲成果、西哲与马哲的研究者借鉴和利用中哲的成果了。就我本人来说，除了知道一点古希腊哲学、近现代西方哲学，别的都是空白。人求在书中对文化哲学、马克思主义哲学、西方哲学研究成果的娴熟利用，让我敬佩。也正是因为人求在马哲和西哲领域的较高造诣，使他成为马哲专业研究生导师。

在西方，文化哲学的萌生，是十九世纪中后期：文化哲学概念的提出，是二十世纪初。传统儒家有没有文化哲学？这是儒家文化哲学研究必须面对的首要问题。人求在该书的绪论中以“儒家文化哲学何以可能”为题，正面提出了这个问题，并且从“礼崩乐坏”与价值断裂、“轴心期”中国“哲学的突破”、文化的范畴化和文化方法论等方面全面论证儒家从其创立起就有文化哲学：“儒家文化哲学有它存在的社会历史前提、哲学认识前提和学科建设前提，有其存在的合法性。早在春秋战国时代，我国儒家就已深入到文化的本质，建构了一个相对完整的不自觉的文化哲学体系”（该书第18页）。除此之外，基于对儒家文化哲学的精深研究，人求还用概括而简洁的文字为儒家文化哲学下了精准的定义。他写道：“儒家文化哲学，顾名思义，是指我国儒家学派的文化哲学思想，是中国儒家学者从哲学的视域表达和阐发文化问题的综合思想体系，是他们对文化与人性、文化与生命、文化与教化、文化与历史、文化与理想、文化与人格等问题进行哲学省思的理论结晶”（该书第1页）。

文化哲学像任何哲学一样，有其框架、体系和内容，不同的文化哲学学派的框架、体系和内容是不一样的。人求研究儒家文化哲学没有用文化哲学剪裁儒家文化哲学，更没有把文化哲学看作一个箩筐，在里面充塞儒家文化哲学的史料，而是立足于儒家文化哲学自身，建构儒家文化哲学体系。他认为儒家文化哲学由文化发生论、文化发展论、文化动力论、文化自觉论、文化生命论、文化教化论、文化方法论等所构成，并且，这些构成部分、要素相互联系，形成一个具有内在逻辑的体系。他认为儒家文化哲学的文化发生论、文化发展论等等都有其独特的、区别于任何别的文化哲学的内容，恰是这些具体的内容彰显了儒家文化哲学的特殊魅力。例如，他在论述儒家文化哲学的文化发生论时，从文化创制的理想模式、文化发生的心理机制、文化发生的社会机制等维度加以论述，论证“象”是圣人文化创制的理想模式、“仁心人情”是儒家文化发生的心理机制、“养欲求治”是儒家文化发生的社会机制。这种文化发生论是其他文化哲学所不可能具有的，而恰恰是儒家文化哲学所独有的。

儒家文化哲学研究，有宏观的、普遍性的研究，也有具体的个案研究。人求的《儒家文化哲学研究》兼取二者之长，在集中论述儒家文化哲学的体系和内容之外，还辅以具体的儒家人物的文化哲学研究，这使得全书既有理论的广度与深度，又有厚重的实证。例如，人求在讨论儒家文化生命论时，先把儒家文化生命论分为文化生命的理想模式、文化生命的历史意识、文化生命精神的高扬等三个有机组成部分，然后论证“文质彬彬”是儒家文化生命的理想模式、“传统与道统”承载儒家文化生命的历史意识、“内圣外王”凸显儒家文化生命精神的高扬。再后，以朱熹为例，解剖儒家文化哲学的生命意识；以钱穆为例，阐论儒家“文化即是人生”的主张；以梁漱溟为例，力证儒家“文化与生命的互动”。这种研究方式值得提倡。

就我个人所知，人求的《儒家文化哲学研究》应该是国内第一部系统研究儒家文化哲学的专著，限于学力和视野，我不敢断定此书在中国哲学研究、文化哲学研究特别是中国文化哲学研究、儒家文化哲学研究领域的价值和影响，但是，我知道这是一部耗费人求近十年心血的专著，是一部真正意义上的“吐血”之作。人生有多少个十年啊！做学问又有多少个十年啊！

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