在另一个角度看，从历史的发展中观察，语文的发展自有其生命力。语文由人类所创造，是文化的一部分。文化的发展与形成是受人性、气候、地理、风俗、习惯、科技所影响，更受时代、潮流所改变。所以时代变迁，语文的定义和语意的运用有其时代性，皆会随时代的 迁移而作出适度或相应的改变，与时并进。在此亦可了解语文的根本性与可变性。所以“格物”一词的意谓可作以上的演变过程。

    另一方面，<大学>“物有本末，事有终始”，及“自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本”等语分析。“物有本末，事有终始”是从物事对举的方法，事从关系言，物从具体事情言。“大学”中的“物”是指心、身、家、国、天下言；“格物”即是感通于心、身、家、国、天下，对于心、身、家、国、天下发生作用；亦即是发生修、齐、治、平之“事”的效果。所以，“格物”义不一定是单一的定义，它内可明体、外可达用；内可使自己明体、外使人与物及事上的感应，能通内外，冀望人与人的互相影响的互动过程通向人文化成的世界。

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[1] 参考岑溢成著，<大学之单行及改本问题评议>下，页2，鹅湖月刊，九卷六期，1983。
[2] 劳思光著，《中国哲学史》二，页34，香港：友联出版社，1981。
[3] 劳思光著，《中国哲学史》二，页34。
[4] 岑溢成著，<大学之单行及改本问题评议>下，页8。
[5] 徐复观著，《中国人性论史》，页266，台北商务印书馆，1994 。
[6] 参见徐复观著，《中国人性论史》，页268。
[7] 徐复观著，《中国人性论史》，页268。
[8] 徐复观著，《中国人性论史》，页269。
[9] 徐复观著，《中国人性论史》，页265。
[10]《张载集》经学理窟义理篇，中华书局，1978。
[11] 《二程集》卷二：明道语及卷二十二上：二先生语二上。
[12] 《二程集》卷十九，伊川先生语五。
[13] 《二程集》卷二十二上：二先生语八上。
[14] 参考岑溢成著，<大学之单行及改本问题评议>下，页7。
[15] “横竖撑开”是参考陆象山语：“孟子十字大开，更无隐遁”，改写而成。
[16] 《论语· 宪问》。
[17] 《孟子·离娄下》。
[18] 《孟子·梁惠王上》。
[19] 孙希旦著，<小戴礼记·古本大学>，《礼记集解》，上海：商务印书馆，1933。
[20] “明‘明德’”，明是良知内在的光明，即先验的自学能力；唯此始能将善性彰显。此成王阴阳致良知的思路。
[21] 唐君毅著，《中国哲学原论·导论篇》，页125，新亚研究所出版，1974。