我说有些老师很认真，管理学生很周到，布置作业特别多，批改作业一丝不苟，而且时常和家长联络。认真到最后，这个老师自己也受不了，又胃溃疡啦又肝病啦，我就说这个老师「活－该！」（先生笑，众亦笑），为什么活该？谁叫他要害人！怎么说这样认真的老师害人？他没有智慧，当然害人！（伯毅按：这里我们做读经老师和家长的也要仔细反省，我们虽然教学的内容比体制内学校恰当，但在教育的智慧上是否也如此通达圆融？）　

所以做一个老师要有智慧，所谓的老师要有智慧，就是要对人性有深刻的了解，要通达人性！我们要知道，人都是有良心的——「良心」这个观念，我们讲得太多了，想必大家也都有相当的了解。今天我们换个说法——「人的生命深处，都有一种追求长进的动力，人性本来是光明的，而且他也希望自己是光明的！」老实说，一个人应该对人性要有这种深刻的体认，才可以生孩子养孩子，才可以让他当老师做教育。现实上的人，是真有一些毛病的，如怠惰懒散、自私自利、浮躁贪顽，但这些毛病都是外表的，都是在现实中蒙上的一层阴影而已。在这阴影之内，人还有他超越的、深刻的、内在的、本质性的能力！这才是真正的天性，人有如是光明的超越的天性！　

所谓「天性」，笼统地说，是指一生下来就有，本来就有的「性质」或「性能」。如果完备地说，我们可以说人有两种天性：一种是《中庸》所说的「天命之谓性」的「性」，这是形而上的，超越的本性；但人也有另外一种「天性」，因为它也是从天而来，一生下来就有，诸如、好逸恶劳、愚昧盲从、争能斗胜、急功近利等等。但是严格来说，那《中庸》的「天命之谓性」之性，才是真天性！后面的那一种就不能叫「天性」，因为后一种的性，不是最原初的，不是超越的必然的，乃是属于阴阳气化以下的，形而下的偶然的「现实性」。这种现实性，只能叫做「动物性」。不过，既生而为人，有了此一形体，即佛家所谓「器界根身」，则亦必带有气化之杂，即亦必带有相当的动物性，甚至可以说那超越的本性，一生下来，就被动物性所包围了，外表上看，人，活脱脱地就是一只动物！　　

所以人人都有光明的天命之性，又都有一定的动物劣根性。做为一个老师必须要知道这道理，这叫「深通人性」。但所谓「邪不胜正」，要知道人形而上的原初的天性，它具有无限而永恒的力量！它虽然必被埋藏，但也必不泯灭的，必随时可以冒出来的。只是有的人埋藏得比较深，被覆盖得很隐密，这种人的生命就显得比较混浊，有的人埋藏得比较浅，被覆盖得比较薄，这种人就显得比较清明，所谓「尧舜，性者也；汤武，反之也」(《孟子》）。尧舜的德是从他们的纯粹天性直发的，所以几乎没有障碍。自从汤武以下，总是有些障蔽，就要「反」一下，反省一下，回归一下，也就是要努力一下，冲破一下。要冲破生命现实的限制，才能显发天性！　　

连汤武这样的圣人，也要「反」一下，何况我们一般人呢？人有现实的驳杂混浊，这是人类最深沉的悲哀！但有史以来，人类一直不容自己地要冲破它，这是人类最高贵的庄严！所以对人性要同时有两面的了解——对自己要这样了解，对别人也要这样了解，对学生更一定要这样了解！因此，在这里，你就起了一个无限的悲悯之情，也起了一个无限的希望和抱负。你对你自己和你的学生有无穷的希望，你有一种不可一世的抱负，你希望你的学生都成人成才。但是呢，人生谈何容易！此中又有无限的悲悯与同情。

刚才说，这个内在的、光明的、本性的力道，它忍不住要发出来的力道，我们可以借用鲁迅的说法，叫它作「呐喊」，人性的呐喊！当然鲁迅的「呐喊」，不是这一类的。鲁迅之智能，够不到天命之性来，所以我常说鲁迅不行，在这里就知道他不行！乃至于五四一代的那些名人都不行，因为他们小看了人性，小看了文化，他们没有智慧！  

什么叫「人性的呐喊」？就是人的光明之性一直要冲破现实的封限，要消化现实污染，像「汤武反之也」，这才是真正人性的呐喊。你如果静下来听一听，它呼喊的声音是很大的，有如洪钟！近代人常吶喊我要争自由，我要争权利，我要争什么什么，这种呐喊，往往都是自私的，甚至是可怕的，所以我们不用「呐喊」这两个字了，因为这两个字带有埋怨、不安、冲突、甚至报复的色彩，不是个好东西。我们用什么辞语呢？我们用：「生命是一种——不是呐喊——是一种涌现、呈现」，像海底涌红轮，一轮红日啊，从深海之底，奋力地冒了出来，用这种形象来说明我们人性的光辉，一直想要涌现，就像太阳从茫茫黑暗中冲出来，光明遍照山河大地一样。